永远的老师和他的阿良：子我下 (第1/2页)

    季氏要攻打颛臾，冉有、季路去见孔子说：季氏快要攻打颛臾了。孔子说：冉求，这不是你的错吗？颛臾曾做过先王的东蒙主，而且就在鲁国境内。是鲁国的一部分，为何要打它？冉有说：季氏要打的，我二人都不想打。孔子说：冉求，有句老话说：在其位就要尽其责，不然就辞职，危险时不支持，跌倒时不搀扶，要你这个助手何用？而且，你还说错了，虎兕跑出笼子，gUi玉毁在盒中，是谁的错？冉有说：现在颛臾城墙坚固，又离费城很近，现在不夺过来，将来会成为子孙的後患。孔子说：冉求，君子痛恨那种不说自己想要，却要找理由辩解的人。我听说有国有家的人，不怕钱少而怕不平均，不怕贫穷而怕不安定。因为，平均了就没有贫穷，大家和睦就感觉不到人少，安定了就没有危险。这样，如果远方的人不服，就用仁政招徕他们；来了之後，就要安抚他们。现在你二人辅助季氏，远人不服却不能招徕他们，国家分崩离析却不能保全，反而想着在国内使用武力，我只怕季孙的危险不在颛臾，而在自己的内部。

    水良说：谈论大逆言，建立大名声，制定伪善系统，破坏上下关系，只是追求伪论而已，是魔域之徒，是尊恶强势之人，是成就魔X，兼并敌军的人所喜Ai的。人云亦云，游手好闲，口水多多，只是追求满足而已，这是江湖混混，是俗世凡夫之人，是形容好乐，害怕修行的人所喜好的。满口新思言论，行为出众善巧，只是追求智聪而已，这是cHa0流之士，是实在创新之人，是在各界讲念的人所喜好的。依傍於山泽，栖身於旷野，终日喝茶忘忧，只是追求安逸，这是江海之士，是返璞归真的人，是闲遐隐逸的人所喜好的。练习慈Ai，吐出妄念x1入正气，像良人一样直立，像君子一样伸展，只是追求徳能而已，这是修心之士，是保养形T的人，是净土那样无量寿命的佛菩萨所喜好的。如果没有谈论大逆言，如果没有俗世凡夫之人，如果没有满口新思言论，如果没有返璞归真的人，如果没有修心之士。什麽都没有，又什麽都有，淡泊到了极点，而一切的美好确随之而来。这是天长地久，是佛X的表现。

    子我说：水良写了一部〈法系标准〉。法系系统如何考人。甲：改了释迦牟尼佛的学说，被人批评，还我行我素。所以法系系统减分。乙：因为是释迦牟尼佛真传而大骂甲改释迦牟尼佛思想，切不知甲的释迦牟尼佛思想还在，所以法系系统同样是减分。所以天家要的是觉悟之人，觉悟之人才是天家所要。

    孔子说：天下太平时，实权都在中央。天下混乱时，实权都在地方。实权在省级，最多能传十代，很少有不垮台的；实权在市级，传了五代很少有不垮台的；县级官员为所yu为，经过三代很少有不垮台的。天下太平，则实权不在地方；天下太平，则百姓不会抱怨社会。

    水良说：所以说；言善、安乐、虚有、无为，这是天地的平衡，也是慈Ai与仁徳的实质。所以说；佛陀放下一切，放下一切就显得平凡单纯，平凡单纯就显得言善。平凡单纯而言善，则魔X不能进入，邪恶不能入侵，所以能使真我保持完整而徳能亦不亏损。所以说；佛陀活着能与正法顺行，去时不违背万法，静止时与徳能同归，活动时与慈Ai同步。做幸福的起因，不做祸患的果实。有所感应而後回应，有所追求而後行动，不得已而後教化。抛开智巧与计谋，顺从正法得规律。所以说，没有魔X人，只有佛X人。没有伪善者，只有真心人，没有鬼神责怪，只有佛菩萨加持。生时有自再，去时有安详。没有多思，只有梦想，没有迷失，只有安心。佛光而不耀眼，守真而自如。睡觉不做梦，醒来没烦脑。JiNg神洁净，身T不累。如此安乐言善，才合乎天然佛X使然。

    孔子说：中央丧失实权，已经五代了；权力落到大夫手中，已经四代了。所以三桓的子孙也衰微了。

    水良说：所以说；极哀与极乐，是两极化。大喜与大怒，是离法化。大Ai与大恶，是敌对化。所以，保持自然T、平常心，是天赋的最高表现。专心而不思变，是清静的最高表现。无所依赖，是空无的最高表现。不与恶缘相交，是慈心的最高表现。无所叛逆，是真我的最高表现。所以说；心累了而不静心就会困顿，力量不足不休息就会疲倦。疲倦之後就会错乱。俗话说：凡夫看重利益，凡现人看重名誉，君子看重志节，佛陀看重真实。所以，返璞的意思，是说它一心不乱。归真的意思，是说它一心不妄。能够实践返璞归真的道，就称为佛法。

    孔子说：有益的朋友有三种，有害的朋友有三种。与正直的人交朋友、与诚实的人交朋友、与见多识广的人交朋友，有益处；与走邪门歪道的人交朋友、与谗媚奉迎的人交朋友、与花言巧语的人交朋友，有